大宋小吏(七五同人) 第27章

　　惠冲摸摸头：“他们不是四处求助碰壁么……”

　　智和此时方知道这几人之中，做主的竟是这黄口小儿，他按下心惊胆战，说道：“正是啊，我们先试过几个小寺院，都不愿收容，所以才心灰意冷，不敢去大相国寺尝试。”

　　这挂单也是要主人家允许的，此时的寺院之间其实贫富差距也很大。

　　有钱的像大相国寺，施舍者众，富得流油。穷一些的寺院，没什么香客不说，因为国家会硬性要求僧人购买食盐等物以增加收入，每年都有定额，消费颇大，往往入不敷出，别说做生意，可能茶都喝不上。

　　若是智和去的寺院都是些穷寺院，还真有可能被拒绝。

　　云雁回却摇摇头，“天子脚下，不至如此。此人自称无人相助，连寺院都不让挂单，赚了钱又不带病人住店。明明这么惭愧，却宁愿擅作主张学经卖艺等到人找上门来时道歉，也不要个授权。明明能够完全模仿大相国寺成熟俗讲僧的演出，却不去其他瓦舍，只选择赚钱较少的打野呵……说真的，即便是抄的，就凭他们的模仿能力，肯定也有瓦舍愿意接收。”

　　这种种行为，再结合他们的神情，真的让人觉得不对劲。

　　“这些都是为什么？只能说明，他们是不敢求助，不敢住店，不敢去瓦舍卖艺！依我看，身份大有问题，度牒是假的吧？要么就根本没有度牒——说真的，看你们的衣着和现在的处境，也不像是买得起度牒的。”

　　僧尼出家是需要国家允许的，私自剃度属于违法行为，度牒就相当于他们的合法身份证明。

　　但是国家不会随随便便就让人出家的，要么你通过考试——挺难，考过的属于少数，要么就花钱买，有时发生了什么大事，国家也会发放少量度牒作为恩赐。卖度牒，是国家的一笔财政收入，财政紧张时，还会加大度牒售出量。

　　若是没有度牒，或者度牒是假的，那自然不敢去那些需要检查度牒的地方。

　　再以此推断，目前这个社会，以假僧人身份行走江湖的，基本上都是犯过事的……

　　因此云雁回之前才有那么一问，他怀疑这几个年纪轻轻就装成和尚“云游”的人，是因为犯了事，才身不由己背井离乡。而观其反应，多半是诈中了。

　　智和与智理听云雁回道破，再一看智生已被药倒，这使他们二人根本无法带着智生逃出店，只得颓然坐回了座位。

　　“好了，现在可以说了，你们到底是什么情况。”

　　智和三人虽然流浪江湖几年了，但真不是什么有心计的歹毒之人，否则也不会看到他们时还一脸真心歉疚，更不会编个谎话都编不圆，事已败露，智和看云雁回没有报官之意，便抱着一线希望，从实道来。

　　原来，智和与智理本是亲兄弟，智生则是他们的堂弟，三人是应天府下一个小乡村人氏，前几年饥荒，灾民打抢无良地主，结果死伤不少，他们家就剩下这三人。

　　智和、智理为报仇，后又暗伏那地主的走狗官家，不料管家重伤未死，还指认他们，三人只得趁夜逃了。

　　为掩饰身份，他们便剃了头，假装僧人，还买了假度牒，大江南北地流浪，饱一餐饥一餐。

　　期间混迹江湖，也跟过几个“老大”，可惜他们也只有学人说话这一个长处，打不能打，还带着个拖油瓶，所以混得并不大好。

　　就这么，一路混到了汴梁来，岂料刚一来，智生就病了……剩下的，和他们之前说的也差不多了，只不过那些原因都换成了怕被查出来是假僧人加通缉犯。

　　也是他们倒霉，侵权也就侵权了，放在以前抄人家话本被打都有过，故事都不听他们说。偏偏这次，遇到一言不发就派人下药的版权方。

　　观其神态，不似作伪，云雁回沉吟片刻，说道：“果然是因为身份不合法，才不敢往寺院、客栈去，你们也是可怜人，若是如此……”

　　智和兄弟一愣，随即反应过来云雁回竟然是要帮他们，激动地道：“师弟若能相助，我们兄弟三人感激不尽，必定结草衔环为报！”

　　“报什么报啊，我看你们模仿能力惊人，若是愿意正式剃度出家，我便请方丈通融，叫你们兄弟三人改换身份，进大相国寺做俗讲僧，为寺里效力，怎么样？”云雁回又补充道，“寺里了然法师精通岐黄，还可为令弟医治。”

　　现在的云雁回，还是很有向方丈开口的底气，毕竟他负责过的两项工作都大获成功。

　　他们兄弟二人对视一眼，说道：“我们兄弟感念师弟以德报怨的大恩，但是，我们可以剃度，智生却不能真做了和尚，至少得给家里留条血脉传宗接代吧！”

　　“不做和尚，你们的身份怎么合法化，我可没本事通融开封府，在度牒上钻漏洞还行。”云雁回有点无语地道，“再说了，你们怎么那么轴呢，出家了，难道不能再还俗吗？”

　　如今多得是家里有点条件的犯人为了减刑或逃避罪责，选择出家呢，若干年之后再还俗又是一条好汉。就跟武后为了嫁给老公的儿子，先出个家一样。出个家，就跟删号重建似的，进了佛门，以前的数据就得清零。

　　智和他们买不起真度牒，更支付不起和尚的必要花销，还不想坐牢，就只能逃亡了。

　　智和羞愧地点头，“因为您说给寺里效力……”

　　“也不能叫你们一辈子做牛做马啊，现在都什么时代了……哦不，虽然是这个时代，但是我们不讲究那个！”云雁回说道，“只讲究经济效益，你帮忙创造够了财富，就算报了恩啦。回头治好病给你们算个账，保准精确到一文钱。”

　　智和兄弟俩目瞪口呆，没想到还有这样算的，说好的恩情不能用金钱来衡量呢？还精确到铜板啊？

　　云雁回打量着这俩还在迷茫中的傻孩子，心底又有了盘算。他最近有赚钱的计划，正愁没有完全掌握得住又合用的人干活，这俩好像让他看到了希望啊，不管怎么说，弄回去先考察一下也行，再不济也给寺里招了两个熟练的俗讲僧。

　　智和、智理只想了一下，就立刻说：“我们愿意！敢问这位师弟如何称呼？”

　　云雁回已然沉浸在收到合用马仔的美梦中：“叫云大哥！”

　　智和&智理：“……”

第38章 相蓝纸

　　智和三兄弟被云雁回带回了大相国寺, 暂且住在俗讲僧们的院子里，他又领了智和去见方丈，与方丈长谈一番，将事情原原本本说清楚，取得了方丈的谅解。

　　方丈本来不愿冒这个险, 也许其他寺院有收容非法人士的情况, 但是他们大相国寺却不好做。当然, 大相国寺不做归不做，一旦做，就绝不可能失败。

　　不过最后，方丈还是看在了云雁回的份上勉强同意了, 毕竟此前云雁回的判断都没有错过。要不怎么说方丈猴精，他心里挣扎过同意也就罢了，还非要非常浮夸地用表情体现出来，最后盯着云雁回说好吧那我就答应了。

　　智和一看, 方丈都是因为云大哥才肯收留我们的啊, 天啦, 真是感恩的心，感谢有你！

　　方丈刻意叫云雁回把这个人情收下来，云雁回知道这是什么意思，他日后自然会尽心尽力，于是也不说破。回去，又把智生安排到了了然那里治病。

　　了然医术高明，而且给穷人看病惯了，和有些大夫不一样，他能用便宜的药就用便宜的药，所以用智和他们卖艺剩下的钱，就把智生的病给治好了，还有得剩。

　　这么一来，智和三兄弟自然是对大相国寺，尤其对云雁回感恩戴德，虽说云雁回讲明了还够了钱想还俗就还俗，但他们已经是一脸任君驱使了。

　　经过一段时间的观察，以及方丈去信给三兄弟家乡附近的友人，相托调查了他们的情况属实。云雁回也确认这三人的人品大致还是没有问题的，何况在度牒上他和方丈都默契地有所保留，如果这三人日后对寺里不利，分分钟就会变回非法人士。

　　这一点，只有云雁回和方丈知道，连了然也不知道。

　　于是，云雁回与他们商谈，在他们作为俗讲僧卖艺的空隙里给自己打工，工钱按照市价给。

　　智和三人更加感动了，只以为云雁回是故意给他们机会，好叫他们快点赚够钱。

　　俗讲僧讲经的场次分摊到每个人身上时间并不算多，很多俗讲僧的工作时间大多只是用来练习，而他们两个又恰好是不用练习的天赋人士，这样一来哪里能有不答应的。

　　“雁哥儿，要做什么你尽管吩咐就是了，我们兄弟三人一定给你照样做好！”

　　面对智和他们的保证，云雁回捧着脸说道：“就是想要你们卖把力气哈。”

　　……

　　中国历史发展至宋代时，经济空前发展，在审美上有了一个明显的变化，大雅大俗，交融与并。

　　用距离云雁回最近的存在举例子，就是郑苹的刺绣与纺织技艺。缂丝、刺绣作品因为达官贵人的喜好而渐渐转变得富丽堂皇，细节也处处讲求。同时，这样的风气也影响到了民间，就连酒家店铺门前的招帘也要绣上花样。

　　因为经济的发达，全民生活水准提升，进而审美能力提高，将其融入到自己的生活中。同时再反向影响到了贵族，导致这时候的艺术家们也会以繁华百样的民俗入作品，最经典的作品就是《清明上河图》。

　　总之，就是从宋朝开始，平民们在满足了生活基本需求后，不但开始发展娱乐，还开始追求视觉享受啦，所用的东西，不但要好用，而且要具有观赏性。贵没有关系，咱有钱！

　　现在的读书人，用个笔墨纸砚也不仅仅是实用品，还得有玩赏性，最近更是有人出版书籍，专门将对文房四宝的审美归纳，也在读书人之中引起了一阵讨论风潮。

　　无论大众赞同还是不赞同，都在刺激着云雁回的神经，告诉他，这个生意可以做！

　　此前，云雁回就曾经感慨过，东京的文人流行用竹纸，但是竹纸多产于江南之地，运送到东京来会增加成本。

　　穿越者造纸也属常事，偏偏云雁回当时虽然通过采访懂得如何用竹子土法造纸，却苦于没有可用之人又没有市场经验而没法赚钱，搁置此事，捉急地等自己长大。

　　但是现在，云雁回觉得天时地利人和已经到了——虽然不是最佳时刻，但是他现在因为家庭原因更需要赚快钱，不必考虑什么卖个竹纸腰缠万贯。

　　对文房四宝的成熟审美风潮正式掀起；相国寺的关系彻底打通，这里节会已经成为主场；智和、智理就位，此时不动，更待何时？

　　所谓“韞玉砚凹宜墨色，冷金牋滑助诗情”，此时流行的纸张，无非冷金笺、凝霜纸、澄心纸等等，当然，还有此前所提的江南竹纸，不过后者还是不如前面几种高端的。

　　云雁回既掌握竹纸的制造技术，又知道后世文艺青年中流行过一种内嵌花瓣、草叶的纸张，轻薄而并不十分光滑的纸张里是一片片宛然如生的花瓣或叶片，的确装饰性很强，而这种纸的做法也并不麻烦。

　　重点，目前在市面上，是绝无仅有的，而云雁回深深相信，它们同样可以征服宋代的文艺青年们。

　　从东京到江南往返需要一段时间，即便江南纸商们参透嵌植物的技术，再开始仿照，产纸销售，云雁回也有一段时间赚上一笔。

　　这简直就是那次七夕的一次性生意的翻版，只不过时间长了一点，利润多了一点。

　　说干就干，云雁回与智和、智理达成协议后，就开始在家旁搭设造纸用的棚子，只用两个工人做工，不必很大。还有叫人打造造纸器具，这器具大多也可用竹子来做。

　　还有，在寺里的花圃挑选合适的花草之类。这些准备，用去了云雁回家里不少存款，幸好郑苹不但早就同意他来管财务，而且十分信任儿子。

　　郊外有楠竹林，首先需将楠竹砍来晒干，接着把干竹用生石灰放到挖好的池子里浸泡软化，之后打出竹浆，兑水后放进水缸里，以纸模舀纸成型放好等步骤。

　　云雁回将要诀一一讲解给智和兄弟三人，智和与智理虽然双商一般，但是好在模仿能力的确很强，不但是嘴，动手也很不错，令云雁回都有些惊喜了。

　　还有智生，云雁回发现，他动手能力可能比两个堂兄要差一点，不过智和他们属于天才了，而智生要机灵一点，以前只是没有好老师，智和智理是全盘模仿，智生却还能将理论吸收为己用。难怪之前智和还说不想让他出家，云雁回觉得他真是被逃亡耽误了，否则读书说不定也能出头。

　　将这些步骤教会了智和兄弟，云雁回还有更重要、无人可替代的事情去做，那就是前期营销准备。

　　那就是，谈广告。

　　在一个广告行业还没有成熟的时代谈广告，是一种怎样的感受？

　　生谈啊！

　　这可不像磨合乐生意，直接在大相国寺打广告就行了，这种特殊纸张的市场在读书人里面。其实妓院也是一个好选择，因为这时代的妓女有才，常与文人墨客唱和曲词。只是他的纸要借和尚的名头去卖，可以流行于妓院却不能在那里起源。

　　他跑到写笔墨纸砚品鉴的书生家里去，想谈在他续集书里打广告的事，谁知道刚说了广告费，还没把样品拿出来，就被扫地出门了。

　　云雁回还想是不是自己年纪太小，看起来不靠谱，就把智和找来，谁知道照样被扫地出门了。

　　没办法，人家太有骨气了，根本不接受上门来的，首先就觉得你居心不良了，即便后来他们想给他先看样品，都觉得是有蹊跷的骗局。

　　这在云雁回的设想中，本来应该是最简单的一个步骤了，谁知道他本来以为可能出现什么做废纸之类情况的造纸棚里没出事，反而是他认为十拿九稳的营销这块出问题了。

　　云雁回郁闷死了，那类书才应该是他们这生意最适合的广告平台，其他什么说话都差了一点，但是他也不可能自己写一本出来啊，这技术性太强了。

　　没办法，云雁回只好回家去，默默憋了个儿女情长的新话本出来。这样的本子，肯定是给张山人的弟子们说了，男女主如何谈恋爱不提，主要是男主在大相国寺住的时候，看到一个僧人用着自制的竹纸，薄薄的纸中竟还能嵌着栩栩如生的花瓣。

　　男主用这纸张写情诗给女主，女主拿到的时候，看诗间飞花，如痴如醉，问及纸张名。男主也问和尚，但和尚只说是随意做来，并无名字，于是，男主便随口起名，盖因产自大相国寺，故名“相蓝纸”。

　　相乃大相国寺，蓝乃僧伽蓝摩，梵语寺院之意。

　　这可是一个梆梆响的广告，这东京城的观众既然能听了说经就去找了然说禅，当然也能在听了心爱的爱情故事，对其中的相蓝纸产生好奇后，去大相国寺一探究竟。

　　难道说，大相国寺里真的有一个无名僧人自产自用着这样有雅趣的纸张？

第39章 熊本善良

　　最开始去寻访这位造纸僧人的, 是曾经在了然讲经现场想和他斗禅的那几个太学生，他们一直是瓦舍的常客，这次听了这个故事，加上最近的确玩赏文房四宝之风蔚然，便去了大相国寺。

　　可是, 大相国寺人那么多, 光是僧人都不知凡几, 没有任何特征，他们转了半天也不知这造纸僧人在哪。

　　到了中午，他们一商量，干脆先去吃饭, 吃完饭后又去求见方丈，希望从他那里获得一点线索。

　　到了方丈禅房，这几个学子惊讶地发现，方丈正在抄经, 而所用的纸张之中, 有着片片菩提嫩叶, 蒙在薄薄的纸浆之中，宛然如生，这不就是话本里说的相蓝纸吗？

　　几人顿生踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫之感，当即道明他们所来正是听闻此处有相蓝妙纸，特来寻访造纸人，造纸人没找到，倒是看到方丈用相蓝纸了。