作者：老白涮肉坊
这是我的所求所得，也是我的自食其果。”
李圣贤嘴部骨骼一张一合：“你并不需要我解什么梦，你只想听我确定你说的。”
李圣贤说：
“我死去的眼睛看到：
你的爱情死去，你的志向复活。
你活着的志向驱你赴死，你死去的爱情支撑你活。
你以为死去的爱情其实活着。
你以为活着的志向在千百年后才活。”
我上父问：“你没在我的志向里看到你吗？”
李圣贤说：“我的眼睛在你的眼窝。”
听完这句话，我上父的头骨咯咯转动，猛然冲向我，眼球宛如枪口中的准星，越过真相幻相瞄准我的眼眶。砰砰两声，我上父目光射出宛如开枪。我的头骨受到这无形子弹的剧烈冲撞，连带我的肉��体滚回管道重新掉落在铁皮屋的地上。我抬头，那颗洁白的祖宗头骨正笑吟吟看我。
这就是我上父和这颗头骨的全部联络。
诸君可能和我一样纳闷，这段历史轶闻里，人骨作为小说三要素之一而非祭器存在。难道我八老太爷控诉上父骨祭的言辞凿凿只是扯谎吗？但我眼见为实，我上父的确无需凭借祭品就获得了沟通生死的能力，那篇是他字迹却非他手笔的《水调歌头》正是铁证之一。他们确然发生了对话，而且是不需要第二媒介的直接对话。
只有亡灵能和亡灵对话。
我心中生起一个大胆的猜疑。
我当时活着的上父是早已死去，还是从未活过？
为了验证这个猜想，我准备采取互证之法，暂放我北方祖宗的骨祭研究，转向我南方祖宗的血祭传统。
与上父的谱系不详不同，我上耶则是地地道道的南方种子，归功于南秦王室严格的宗族体系，他这一支血脉几乎能够溯源到奴隶社会时期。姓秦的每一代都是奴隶主、大贵族、剥削阶级，每一代都吃脂膏烹煮的佳肴，穿鲜血染红的锦衣。我上耶正是从数代民脂民膏的积淀里盛开出的火树银花。从这里可以看出，他和我哪怕变成封建主也试图自杀来推翻封建主的上父道路悬殊。我相信我家族每个人都疑惑过他们两个是如何结合，就像疑惑水火如何缠绵、鱼鸟如何交颈一样。而我上耶一生中有关血祭的记载，无可避免，和我上父息息相关。
我母亲多次讲到我上耶穿耳请神的事迹，讲到他妆扮南秦司战女神灵妃衣冠赎求生死的故事。每至此处，我母亲眼中总有蓝色泪光闪动。后来我才得知，男性穿耳是秦地男娼约定俗成的标志，加上我上耶少年时期那些不怎么光彩的花边历史，这件事的重大意义已经远逾血祭本身。那对耳坠至今仍安置在我家族代代相传的檀木盒子里，逢年过节和那只头骨酒杯一起接受香薰火燎和无数后人顶礼膜拜。
我母亲对述说那双耳坠当年的光艳明亮乐此不疲，像她亲眼看到上耶将它戴在耳上。这也是我母亲在这个故事里第一次提到血����我上耶没有先用冰块冷敷耳朵、黄豆捻薄耳垂，他拾起一只耳坠，金色耳钩像蝎子的金色毒刺。我看见我上耶手指一动，耳钩蛰穿耳朵肉，黄豆大的血珠包裹黄豆大的叶状流苏，如后羿射落的太阳血雨灌溉一株扶桑金树。我在那汩汩流淌的鲜血里看到他的苍白脸孔，带着微笑，像个金乌。那是金蝎子钩导致的幻觉。母亲说那双金耳钩带着毒。我上耶不管不顾地穿耳请神，是把唯一的解药喂到我上父嘴里。难道不是吗？这不是他第一次干这种事了。
我想这真是一双神奇的金蝎子。紧接着，金色毒素如同电流，一瞬间遍布我上耶全身，中毒的酥麻感宛如一次性��爱��高��潮。我上耶中毒的嘴唇甜如蜜糖，中毒的脸庞红晕荡漾。我确信这蝎毒带给他的不是痛苦是幸福。母亲流着蓝色泪水讲述他每日每夜割腕放血，我却看到那血碗里闪烁的玫瑰红光。那是死亡的酒精和生命的蜜酿。
我听到上耶双手合十，虔诚祝颂道：“大慈悲无量光明王。”
一瞬间，血碗闪烁金华，烛火鼓动金光。我在我母亲有意无意遗落的片段里看到我上父宛如尸首的身体。碗中血红一点一点矮下去，上父脑中血红一点一点涨起来。我突然产生疑惑，我上耶的血究竟是作为祭品献给神明，还是作为生命哺给上父？
在这之后，我去阁楼查访家族藏书，只在我上耶的继承人秦寄手记里发现蛛丝马迹。自然，按辈分算，秦寄也是我的一位小老祖宗，作为上耶的秦氏儿子，他和上父的萧姓家族有着千丝万缕的联系，并在遇到我那位梁明帝小老祖宗时缠绕出新的瓜蒂。秦寄手记被束之高阁，等我翻找出来，封皮已落满积灰，保存还算完整。我打开第一页就明白家族为什么对它讳莫如深。
这是一本手记。
也是一本杀人计划。
我这位姓秦的小老祖宗为我上父规划了N次谋杀。（N≥3）
整本使用秦篆书写，这种字体在我高祖年代就已经失传。手记从前到后字迹变化不小，我猜测该计划至少从秦寄小老祖宗的童年贯彻到他的少年时代。在他所处年代，通用字早就普及，秦篆多用于祭祀祷告，那这本篆体手记或许还有通神诅咒之能。如果我认识这遗佚多年的古老字迹，我会立即发现里面最重要的两句：
剜其心肝，佐酒阿耶。
取其生血，敬飨父母。
我从母亲口中得知，古秦地的称谓和现在不同，“父母”是对光明神暗神夫妻的特定敬称。结合上文，我这位小老祖宗试图刺杀我上父，并用他的鲜血祭祀光明神夫妇。由此可见，除却沟通神灵的用途外，在南秦人血还作为祭品向神明供奉。
根据我母亲所述，南秦政权类似于高等巫族部落，算一个政教合一的宗教诸侯国。光明神信仰甚至先于政权存在，不只是一种心理归服，甚至架构了家家户户的家庭伦理关系，比亲爹亲妈都要道高一丈，姑且算作亲爷亲姥。就算爷姥要打爹妈，估计儿子孙子也不敢吱声。一代人有一代人之爷姥，这两口子却是代代人之亲爷亲姥。但供奉亲爷亲姥居然要用子孙的血，这令我大为不解。
是的，我们沿袭南方祖宗的祭祀传统时仍要放血供奉，我为此大为抗议，还闹出不大不小的家族纠纷。连我八老太爷都被惊动出山，大斥我的不孝之举。就在那座铁皮屋子里，窗帘紧闭，一缕光都透不进。
我说：“八老太爷，您天天搂着那只骨头酒杯就差和它亲嘴，也没见您遵从北边的规矩。怎么您是特立独行，我就成了不孝的混账孙子？”
八老太爷横眉立目，就差抡起他的头骨祖宗来夯我。我不同这等迷信之人计较，我对血祭风俗的质疑是有一套严密逻辑的。
要说人身最宝贵的就是血，血是美酒，血是河流，血是□□的腐败土壤开出的玫瑰花，人能失血过多而死但没听说过失骨过多而死。《古兰经》云：???????????????????????????（创造主“用血块造人”）。可见崇拜血并非光明一宗的绝无仅有。血是生命之泉，血是灵魂之源，血是源源不断的灵感和桐花树根，是串结光明古铜钱币的红麻线。连中原地区上古典籍《周礼》都讲“以血祭祭社稷、五祀、五岳”……
八老太爷叫：“你看，他们北边不一样拿血做祭品吗！”
我说：“怎么一样，人家说得明明白白，‘人血不可入于皿’，人家祭天用的是牲口血。血再宝贵也是牲口的东西，八老太爷，咱们是牲口吗？您老人家是牲口吗！”
八老太爷手中人头骨杯随他愤怒的挥动哐哐作响，他叫道：“怎么不是牲口，你问你爹妈，你们是不是列祖列宗的牲口！”
我被八老太爷做牲口的理直气壮弄得哑口无言，只得拿史料反驳����这位受人尊敬的秦寄小老祖宗还曾经动过废除血祭的念头呢！
我眼看八老太爷脸皮变幻青白，像一只氧化过半的绿皮苹果。
无可狡辩，这位姓秦的小老祖宗的光辉事迹或者说卑劣丑闻被正史和我们家族史共同记录在案。都说不孝有三无后为大，在我南方祖宗制定的规则里，拒绝血祭是远大过无后的罪状。我看到某年某月日的一座铁皮房子里，秦寄小老祖宗站在和我今年今月日相同的位置。我血管里他的血液开始尖叫，不知道是呐喊还是叫好。某年某月日的一只漆盘端上前，里面虎头匕首的熠熠银光如同今年今月日我眼前水果刀的森森冷光。
傻x。我的声音从秦寄小老祖宗嘴里啐出来。他把虎头匕首夺下掼在地上。那座雄伟巍峨的铁皮房子突发心脏病般剧烈摇撼起来，连带神龛里从彼时就供奉直至今日的光明神大像也微微颤抖。
政权继承人改变信仰的后果是极可怖的，历史知道我这位小老祖宗惊世骇俗的做派掀起了一场声势浩大的废储风波。当然，没有废成。不然他就是我们家族唾弃的逆子杂种而不是我尊敬的小老祖宗。在他少年时代的某一个年头，他突然改变口风，宣布以南秦储君的身份继续供奉光明宗。就像我们不知道他怎么产生废除血祭的念头一样，我们也无从寻找帮助他观念的螺丝旋转方向的那根扳手。我只知道，这件事发生在他入梁为质的岁月，他和他的刺杀对象低头不见抬头见，并与他同树而出但异地栽培的果子长期置于一个培养基，他新鲜他腐烂他们相同又不同的果实香味发酵出一系列化学反应，完成并延续了从父辈开始纠缠的链式。
八老太爷愤怒地敲击拐杖，向我父亲大声喊：“这就是你养的好儿子！”
砰砰作响的拐杖底像夯在我父亲头盖骨上，我父亲缩着脖子一声不吭。
我说：“八老太爷，讲讲道理，他们北方的血祭用牲口，牲口是祭品。我们家里人也是祭品吗？我们信仰的光明神是要喝子孙鲜血的邪神吗？”
我这句话脱口后铁皮房子停止晃动。所有人静下来，他们茂密血管下的头骨一起转向我。他们所有人的眼窝里都射出如同头骨酒杯的血红光芒。
一片死一样的肃穆里，我听见八老太爷奇怪的笑声，他全然疑惑般地问我：“为什么不呢？”
为什么不呢？
为什么不呢！
我父亲看我我母亲看我。铁皮房子里所有灵位看我。八老太爷手里的头盖骨酒杯看我。血液血液淹没我。头骨头骨谛视我。我的骨和我的血撕碎我。
我开始真正复盘我南北两支家祭传统，或者说与传统息息相关的我上父上耶本身。我上父无需凭借外物就能沟通亡灵的能力，证明他确乎是个死人至少不是活人。我上耶割血喂养光明神的行为是把自己献祭成最尊贵的人牲，控诉那对神明的父母不像圣神像邪神。
一个没有活过但又不是死人的人是什么人。
一尊保佑儿女但又吸血儿女的神是什么神。
是生是死是死是生。
是无是有是有是无。
骨祭血祭血祭骨祭。
一枚闪电的灵光穿透我骨点燃我血。
我问：“为什么没有肉呢？”
一瞬间所有人的表情狰狞起来。
铁皮房子隆隆作响，我浑身骨头和房屋结构同一振幅震动，我浑身鲜血和杯中红酒同一沸点翻腾。我被骨和血的灵光打碎又拼凑。我是那座有骨有血没有肉的空膛房屋。八老太爷的疑问在耳边盘旋。我的困惑在脑中激荡。为什么不呢为什么不呢。为什么没有肉呢。为����什����么����没����有����肉����呢����
肉像是真相之门的一把钥匙。握住钥匙柄时我开始怀疑，骨祭血祭是两个杜撰出的风俗，梁朝秦地是两个杜撰出的政权，我的上父上耶是两个杜撰出的祖宗，我生于这杜撰的骨血长于这杜撰的土地，更是彻彻底底的杜撰之人！我们家族诞生于一个男人杜撰的子宫，并一代一代无止无休地杜撰下去。无生无死只有杜撰。无有无无只有杜撰。杜撰是存在和不存在共同存在的圣��经，是真相和谎言共同成真的铁证。
不信不信我不信。我耳边又响起八老太爷的祝祷声音。大慈悲光明王。��嘛呢叭弥��。头骨杯中血浆又满，酒光般烤红铁屋。血红月亮拔地而起，血红泥沼应声而落。TA漆黑眼窝里我两个血红祖宗席地交合。他们身上身下开遍莲花朵朵。上父上耶亲吻上耶上父抚摸。藤萝啊藤萝毒蛇啊毒蛇。我看血红月光彻底将他们吞没。世界陷入天地阴阳大乐赋的狂歌。有人要问性��爱算孽算福还是算什么。性��爱是一种血被骨割，也是一种石被刀磨。生命就是生和死性��爱所得的果。爱到窒息的性��爱更像恨到入骨的你死我活。头骨头骨头骨转动。南无南无阿弥陀佛。观世音菩萨流下泥泪。光明王神像倒落莲座。水火也缠绵鱼鸟也交合。新的红线如同脐带结着恶果。无一诞生我。无一不是我。
头骨再次转动。八老太爷再次念佛，不像祷告像驱魔。铁皮屋子铁片作响，头骨酒杯骨头欲破。天地崩坼世界崩坼整颗心脏都崩坼。上父推开上耶时满脸冷漠。一如母亲的子宫推开我。他剪断那条脐带时血泪滚落。我小老祖宗的鲜血汩汩成河。旧的红泥干涸，血溉注新沼泽。南无南无阿弥陀佛。我的头骨祖宗谛视我。
我眼看TA飞脱八老太爷的手，同时案上檀木盒因铁屋剧烈摇动打翻在地，一双金耳坠凌空一跃。他们在半空相遇，头骨落在香案，耳坠落在头骨眼窝，像一双金蝎钻出两个历史的黑洞。这样划时代的相逢里，案上迸发一缕青烟，飘渺烟气里响起无声梵乐，我眼看皮肉花瓣般覆满头骨骨骼。
我的骨谛视我我的血谛视我。
我同骨同血的祖宗谛视我。
我终于明白八老太爷所谓“我上父动用骨祭”的冷笑是什么。
我杜撰的上父拿住头盖骨说，TA不是李寒。
TA就是我。
这个故事没有尾声，但我的确在此划下休止符，因为我还有论题要做。我必须要请教我的老师，以严肃正直的学术态度声明，如果研究对象是确凿的杜撰，那我这篇《梁秦骨血祭祀文化考》是无论如何也做不下去了。
我的老师不愧是一位大修行者，二话没说，只把一部书作为参考书目推荐给我。我拿来一看，对作者的真实性产生质疑。老师说：“你可以再仔细读一读它的序篇。”后来它作为补充文献被我收入附录（见文末），并原书所题《青玉案》一篇，勉强作为该纪年人物存在之佐证，虽不过聊胜于无而已。
纵使我疑心，这一切都是我老师鼓励我做出这篇文章的安慰之辞，但无论如何，该论题还是圆满结束。其中颇多艰难，多谢老师弘斋的教诲帮助。我的精神一度陷入混乱状态，用尽浑身解数仍无法继续这个题目研究，多亏我的老师提醒，实践是检验真理的唯一标准。于是在一个风和月丽的午夜，我采取模拟巫术的研究途径亲身体验了骨祭和血祭仪式。
凌晨零点，冰月凉雾，星辉满天，我走进铁皮屋子拉紧窗帘。香案上，我上父的头骨和我上耶的耳坠相依相偎，生死不分。这次我没在上父的眼中看到红光，就像没在上耶的耳上看到毒蝎。我只看到一双无形的手相握相连。突然之间，一种宏大平和的气氛将我包裹，或许这就是毒蛇藤蔓上身、莲花开遍七窍的感觉。我如同麻醉，心悦诚服地切开血管。也就是这一刻，我在古梁代骨祭仪式里发现类似南方血祭的影子。或许骨血总是密不可分。
我眼前，那轮血红月亮再度升起，洁白莲花盛开遍地。我的双足在很古时候的红泥沼中生长而出，我如同漂浮在汪洋大泽中的一片莲叶。我面前，我上父上耶并肩而立，他们相顾良久，目光交融宛如十指相扣。莲花并蒂的芬芳里，他们执起手，涉水走向明月尽头。
我立在远处，作为他们葬礼的牧师和婚礼的神父。作为他们一百余升之一的血和四百余块之一的骨。
他们必定、一定、注定要死去。
他们注定、一定、必定要重生。
借我的骨、我的血，我复苏的□□和死去的大脑。
是他的筋、他的根，他萎缩的躯壳和不朽的魂灵。
今按上北下南之礼，惟取我最上之头盖骨，祭奠我北方的列祖；取我最下之脚趾血，祭奠我南方的列宗。如果他们确乎真实，伏愿真实处仍有幸福遗留。倘若他们本系杜撰，伏愿杜撰出一个天长地久。
我向着月光呼唤尚飨，月亮脸上血色消褪，宛如新镜。我脚下泥沼渐渐澄清，如同红冰。天尽头，两人身影渐远，被月光模糊形状，最后的最后，像洁白的帆船一艘。
我目送那艘白船远去，渡过一条血色河流。
附录一��《青玉案》
春深是处疑无地？似行色、匆匆曳。可叹孤鸿虽识字。奉皇遗笔，怎堪传递，云外三千里。
旧时风露今朝坠，好日如瓷掌中脆。只恐春归门掩闭。未知流水，倏然东逝，挽取春无计。
附录二��《奉皇遗事续编序》
余形虽没，神未淹灭，洞察鸟兽草木之听，遍识宗庙野泽之事。存乎万物，辗转天地，自我去后，迩来百千世矣。一日，闻闾里歌奉皇遗曲，不由涕下沾襟。转视绮颜玉貌，悉成灰土；舞榭歌台，俱化烟尘；王图霸业，尽付谈笑；壮志冰心，逐水东去。独昭帝明公之情事，未识于文字，亦亡乎史笔，然万岁千秋，未尝纤毫磨灭矣！虽证无媒妁，名无婚姻，然情逾骨肉，分越夫妻，往古来今，未有伦比。方知我辈情钟，实非前人妄言耳。余慨孔雀分飞，心有戚戚，故拾掇旧曲，敷演文字，叙二人离合故事。继《元和》《玉升》后，复录《奉皇》《续编》两卷。个中异闻，难考虚实，故无删改，亦少依傍，间或谑语、妄语、怨怼语、诽谤语、无出处语、不雅驯语，空撰与否，见仁见智。离人鬼话，不足为佐史之资也。诚以荒唐之言，聊供诸君一笑。某年某月日，李寒拜天敬撰。
# 春晖之恩
第2章
那是我第一次见到太子萧��，奉皇十五年，一个行宫三月的春天。我至今仍记得我抬头时，先于东宫仪仗所看到的天色，流苏飘拂的华盖由风掀动，露出一片明净的淡青。
太子仪仗甫现宫门前，乐者们便隐隐骚动起来。萧��驾幸劝春，却不叫人跪拜相迎。这有些像他父亲积年的怪癖。
大梁人尽皆知，自从皇帝八年前大病痊愈后，除必要的朝见典礼，私下已不叫人跪拜磕头了。
我面前两个女孩子是新入教坊的乐者，我隐约记得她们一个箜篌，一个舞蹈，箜篌的叫忆奴，舞蹈的叫妙娘。她们俨然是一双闺中密友，深宫伙伴，豆蔻之龄，青春美丽。二人尚未到白头闲话之年，对未知的宫苑生活仍有期待。
我听见忆奴悄声道：“你说，我们要如何称呼太子，叫殿下吗？还是依从旧习喊个诨名？”
教坊自开国设立，与大梁朝同寿，至今已有五百个春秋。五百年里入教坊娱乐的王公子弟不在少数，从来都是择个诨名叫，显得亲近，气氛也活络。
那边妙娘便道：“何止殿下，陛下这两年出京巡幸四方，见了百姓，不也只叫大伙喊诨号么����六郎。”
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