作者：雨虹
直到现在，这里一直云集着藏传佛教的许多教派的活佛和高僧。
我还是很久以前，在上大学的时候，和一个信仰藏传佛教的同学去过一次。
虽然那时对那种庄严的气氛、神秘的仪式所深深吸引，但还是因为自己同性恋的性取向，自觉心中有鬼，肮脏秽陋，甚至是有辱清静、亵渎神灵。
所以始终没有涉足其中。
师姐突然问我知不知道那里，我只能说：“知道!”心里有些莫名其妙的恐惧，全副精神都紧张起来。
师姐这才开始说：“张振宇，我在日本，接触过一些佛教。
开始我接触‘日莲宗’，其实和咱们的‘净土宗’是一回事。
后来，我在奈良，接触了一个出家师傅，他是学‘密宗’的。
我感觉他很神奇，经常有些意想不到的事情发生，让我很震惊。
但是他说，他很崇拜西藏。
想有机会到西藏去朝拜。
他说他们日本的‘密宗’是‘东密’，不原始，不纯粹。
不象西藏的‘密宗’保持着原汁原味儿……我就开始对藏传佛教感兴趣了。
上次回国，没有见到你。
我记得你以前和咱们班的‘李政麇’，好像对藏传佛教感兴趣吧？”
我说：“我没有，其实也就是和他去过一次，他不错的，还挺认真，每天还有功课呢!”梁师姐笑了：“是吗？还真没看出来，李政麇现在在哪儿呢？上次‘高毓敏’说李政麇到深圳去了？你知道吗？”我真的有些心烦意乱了，不知道应该怎么应付下面的事情。
所以有些心不在焉了：“哦，是吗？没听说，我没和他联系!”其实我不相信宗教，总觉得很无聊。
但是又本能的在回避可能接触宗教的机会。
我还是怕面对，概念上，宗教还是比较纯洁和高尚的。
而我呢？竟然是个离经叛道的同性恋。
所以，虽然宗教的神秘和理论吸引着我，我却一直在有意识的排斥它。
慕霆 (17)
我们到了黄寺。
其实，现在的黄寺是一座座落在很安静的街道上，非常静谧的学院。
这里经常会有来自西藏各大教派的知名学者，大活佛和具有很高学位的“格西”为在这里学习的活佛们讲授藏传佛教的宗教哲学、甚深义理和实践方法。
（格西是经过严格考试和辩论而选拔出来的一种学位，具有这种学位的人往往是寺院教学的带头人和学术上的权威代表。
它也分为四种学位，最高等级的“拉冉巴”相当于我们通常所说的“博士后”）既然是学院，就少了很多我们通常概念中的寺院具有的那种世俗化和喧嚣的气氛。
更多的是一种安静祥和、神秘莫测、严肃谨慎的学术氛围。
西黄寺的正门外面多设了一重院子，有一个不大不小的铁门，冲着西面开着。
门口挂着一面铜牌，上面用汉文、藏文、蒙文三种文字写着：“中国藏语系高级佛学院”的字样。
牌子上的蒙文，无形中说明了蒙古族也是以藏传佛教为信仰的。
元朝的国师“巴思巴”法王就是一个例子。
说句良心话，看着那个牌子，我感觉比清华北大的招牌更神秘、更圣洁。
我也不知道这种想法从何而来？总之，当时的想法很矛盾，也很离奇。
门紧紧关着，只开了挨着传达室的一扇很小的铁门。
从门口往里看，什么人也没有。
而大门边上，面向正南，好像是一个属于军管区的医院还是什么机关来的，我记不太清楚了。
里面也很少看到人。
这多少让人感觉到有些冷清。
梁菁下车，到传达室去交涉，要进黄寺里面去。
门口的老爷子很认真，不光是登记了我们每个人的身份证，还给梁菁要见的活佛通了电话，确认那位活佛没有在给学生上课，才放我们进去。
这多少使梁师姐刚才还特别高涨的热情有所冷却。
于是，老爷子把大门开了，我把车在西黄寺真正的大门前泊好。
我和梁菁站在黄寺那座真正始建于清代中期的五间三进的大门外，看着只有皇室才能使用的明黄色琉璃瓦和龙凤合玺沥粉金漆的彩绘；以及赭红色的墙壁和大门上整齐排列的镏金门钉；还有嵌在两边的墙壁上的，用彩色琉璃砖烧制成的，象征佛教“缘起性空”至正真理的“法轮”；尽力想象着这里曾经翎顶辉煌、往来朝贺的壮观场面。
这座正门没有开，因为只有在迎接象“班禅大师”这种高僧大德和前来视察的国家领导人的时候，才会开启这座大门。
所以我们就顺着东边一条还算宽阔的甬道，拐了几个弯，才算进到学院里面。
学院里面的地面上，用深褐色和白色的油漆，画了祥云、哈达、盘肠、花朵等等图案。
这其实也是藏族的一种传统习俗。
他们在有些节日和特殊意义的纪念日的时候，会在每家每户自己的门口，用白色和红色的两种土壤撒成各种吉祥的图案，在迎接他们特别崇拜的活佛和贵宾的时候，也会这样做。
而这里经常出入一些地位崇高、学问渊博的活佛和格西，那样就要每天画上很多遍，而且也很不卫生了，所以用了这样比较灵活变通的办法来适应不同的环境特征。
这也是宗教一直很提倡和努力追求的超妙境界。